I just returned home from 2 days of fantastic winter Steelhead fishing on the Cowlitz River in southwest Washington. Joining me on this Cowlitz river winter Steelhead fishing trip were Walt from Minden, NV and Pat from Bend, OR. Walt's friend Mike generously provided the boat and 20 years of Cowlitz River fishing knowledge. Mike is an expert at catching Cowlitz River Steelhead. Our fishing results prove his expertise as we boated 10 Steelhead out of 14 hook-ups during our 2 days of Steelhead fishing on the Cowlitz River.
Tuesday, March 9th we launched on the Cowlitz River in Toledo, WA at 9:00 am. Nobody really wanted to start at the crack of dawn, and Mike assured us the later start would not affect the bite. As he said, "If they are here, we will catch them". Fishing from the bow of Mike's custom boat, Walt was the first one to get his line in the river. As luck would have it Walt got a bite and he set the hook. After a 10-minute battle, Mike netted the 12-pound winter Steelhead. The Steelhead was a keeper because it was a Adipose fin-clipped hatchery origin Steelhead. Next to land a Steelhead was Pat. This was Pat's first Steelhead fishing trip and the excitement of catching his first Steelhead was undeniable. It was a nice 11-pound keeper. Each licensed fisherman is allowed 2-clipped Steelhead in the boat per day.
Between steering the boat, baiting our hooks, and dealing with line tangles, Mike hooked a fish. He passed the rod to me and I had the distinct pleasure of landing the Steelhead. It was another nice 12-pound keeper. During the next 4 hours Walt and Pat both landed another Steelhead and they had their limit for the day. After the first day of our Cowlitz River Steelhead fishing was completed we had 5 Steelhead in the boat, and one of them is going on the grill for dinner tonight!
Wednesday, March 10th we launched on the Cowlitz River at 9:00am. It's great to be able to sleep in and still catch Steelhead. Again the ever-crafty Walt was the first one to get a bite. He set the hook and the first Steelhead was in the boat. Man, was I ever itching to catch my first Steelhead. I did not have to wait long. We were all side drifting on the port side of the boat when the bite came. I set the hook and the fight was on. I was determined not to let this one get off. After a good fight, Mike netted the 13-pound "buck" Steelhead. I finally caught my first Steelhead! We stopped for a shore lunch of delicious Steelhead sandwiches made from yesterday's dinner leftovers and were ready to catch more fish.
Next to land another Steelhead was Walt. Talk about luck, as my line was right next to his when the bite came. This Steelhead would turn out to be the biggest fish on the trip, a 14-pound "hen". This fish put up a tremendous fight with Walt circling the boat as the Steelhead tried all the tricks possible to get off the hook. Next to hook up was Pat, and he landed a 8-pound keeper. Mike said, "They all can't be 12-14 pound fish". It was still a nice fish, and we now have four in the boat.
Because Walt had 2 Steelhead in the boat, he was finished fishing for the day. Washington Fish and Game regulations require you record each keeper Steelhead on your punch card immediately after landing it. Pat and I continued to fish for our second Steehead.
We were all side drifting on the starboard side of the boat when I got a bite. I set the hook and the Steelhead immediately jumped 3 feet in the air and cut the line with his sharp teeth. Darn it, this Steelhead lived to see another day. We went up the river again and made another pass. As lady luck would have it, Pat got the bite and landed his second Steelhead.
The results for the 2 days of winter Steelhead fishing on the Cowlitz River were fantastic. With 10 Steelhead from 7 to 14 pounds in the boat we returned home were very satisfied with our fishing trip.
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El patrimonio cultural de Cachemira es tan rica como variada. Esta mental hijo de 'Kashyapa' ha sido el destinatario de más tierno amor y benevolencia generosa de la naturaleza y en consecuencia, ha cautivado a todo el mundo por su encanto físico excelente desde tiempos inmemoriales. Para colmo, esta grandeza física ha sido muy útil preparado por Cachemira en el tejido del arco iris. textura de color de los logros mental y espiritual. En muchos aspectos que han sido pioneros en la evolución de un culto de la filosofía en sintonía con su entorno y lo llamó como "Shaivismo". Una galaxia de los retóricos se han esforzado en la prescripción de normas y estándares para la toma de la literatura en general y la poesía en particular, más aceptable y representativo. A decir de frente, no una simple rama de la literatura se ha quedado fuera por estos sabios, sin su toque impresionar y alquímico.
No sólo esto, Cachemira ha sido el campo de pruebas de las tres religiones universales del mundo, el hinduismo, el budismo y el Islam. Los rasgos de todas estas religiones se han fusionado en la actitud de un Cachemira como la leche y los dulces, y no es de extrañar que, aunque teniendo hindú o musulmán, o incluso nombres budistas, un Kashmiti incluso a día en la práctica es una modalidad de vida de la compasión budista, hindú, la tolerancia y la ralladura de musulmanes para la vida. Por lo tanto con una formación católica, la laicidad a un Kashiniri no es un recurso político, sino un artículo de fe arraigada en su sangre desde los tiempos vetustos hasta la actualidad. 'Kalhana en su monumental Historia de' Río de los Reyes "Cachemira no ha mencionado ni un problema comunal entre los budistas y los hindúes cuando un voraz carrera estaba en marcha entre sus respectivos partidarios para que theire principios propios populares y así robar marcha sobre otras religiones. En contraste con esto, los reyes budistas han donado grandes sumas para la construcción de templos y santuarios hindúes y viceversa. batallas religiosas han sido siempre lucharon aquí sobre el papel, de una manera más racional, o por medio de diálogos que nunca dejó mal sabor de las bocas. Durante la época islámica Sultán Zain-ul-ab-Din Badshah de una manera admirable y en verdad como una de Cachemira a su médula renovado demolido los lugares de culto hindú e incluso comenzó a 'Langars' en lugares de peregrinación para la alimentación de los hambrientos y los devotos de la. 'ShriVara' en su 'ZainaTarangini' ha mencionado como "Satr 'o Langars, uno de los cuales se encontraba al pie de la montaña de Mahadeva.
De esta manera, cuando en el siglo 14o-15o una cultura extraña llamó a la montaña-las puertas de Cachemira para su programación en, los valores aceptados por todos los habitantes de Cachemira a lo largo ya había preparado un suelo hospitalario para su feliz bienvenida. La tenacidad prosletyzing puritana del Islam en la ausencia de cualquier reacción mencionable en la parte de Cachemira convincente cambiado a más lógico y los métodos racionales. En esta agitación política y religiosa, la perspectiva secular largamente acariciado por la fe de las personas que han recibido una sacudida, pero en este momento la literatura vino a nuestro socorro.
En la confluencia de los hindúes y "Laileshwari 'culturas musulmanas o" Lalla-Deda "se yergue como un coloso personas haciendo señas para evitar diferencias de color, credo o fe y el yugo sí mismos para alcanzar la identidad con Él - el omnipresente Trascendental Fuerza llamado Dios como tal, en él todos son iguales, las denominaciones mundo desplegable como el pantano de una serpiente. La búsqueda de lo mundano es un ejercicio de futilidad; Por lo tanto el objetivo debe ser más allá de lo mundano-materialidad; De nada sirve contar millas de blogs de las ganancias o pérdidas de material y perderse en su laberinto; el ojo debe estar en el destino - la real y permanente.
Por razones obvias, la fibra social de los habitantes de Cachemira también fue objeto de transformación en ese momento y el presente no podría haber sido de ninguna manera aceptable para los habitantes de Cachemira en general, así como "Lalla" un artista despierta desestimó el presente como basura y marcó el comienzo de la espiritualidad en toda su "ser" cortinas fue reemplazado por el "ser". Por endeudamiento dulzura de la 'desconocido', 'prácticamente transformado Lalla "la frustración o la gente en la esperanza de vivir con entusiasmo cada vez más apetecible. 'Lala' podría no ayudan a lograr un compromiso satisfactorio entre Shaivismo de Cachemira y el sufismo islámico. Fue en sintonía con los tiempos. Para citar al Dr. 'Sufi Incluso mucho antes de la conversión formal al Islam, el sufismo islámico ya había entrado valle Tho. "conquista cultural es siempre un requisito previo a cualquier otro tipo de conquista. Una de Cachemira por la naturaleza tolerante y católica mantiene sus ventanas abiertas para inhalar el aire fresco del sufismo. Incluso asimilado y propiedad de gran parte de lo bueno y lo rejuvenvating.
Pero, por el momento la imaginación embriagantes Habba Khatoon comenzó a encontrar las palabras, este clima de la espiritualidad y ejercicio mental se había convertido en asfixiante e incluso obsoletos en el contexto de rápido cambio de las condiciones económicas y los valores humanos, haciendo hincapié en individnal en lugar de en la sociedad se había la norma aceptada de las relaciones públicas y el pensamiento. La actitud extrovertida dio lugar a la introspección. Así, el poeta en estos alrededores cambiado aprovechar su facultad imaginativa para interpretar su o sus propios sentimientos, por lo que Habba desde el principio de su carrera poética se rebeló contra las normas prevalentes de la poesía-escritura. el idealismo de libros de texto no se encuentra en el diccionario de su palpitante emociones. Ella no también tratar de salvar la distancia entre lo ideal y lo real. Su contribución sustancial en este ámbito es la de interpretar la vida como era y no lo que debería ser. Ausencia total de contenido didáctico en su poesía (lo que nunca está disponible para nosotros) presta apoyo a nuestra creencia, que siempre creyó en la traducción de sus sentimientos sin ningún tipo de apéndices redundante de ideales, fiel y con sinceridad de propósito. Su poesía lo tanto es una feliz mezcla de dulzura y patetismo. Ella ha preferido vivir en el presente, pasado estaba fuera de su alcance y de futuro de su comprensión.
nación de Cachemira en ese momento era que gimen bajo la explotación interna y la agresión externa. El último gobernante indígena de Cachemira Yusaf Shah Chak personificado en sí mismo la ligereza y la depravación en todos los sentidos de la palabra. "Sus temas propios que se harta de su conducta forma-sala tuvo que invitar a los mogoles de deshacerse de este tipo de gobernante incapaz y Debauche," escribe el Dr. sufí en su "Kasheer. Su escritura real no podía correr fuera de su palacio, donde la pasión y la carnalidad se reinando. Este rasgo de invitar a los extranjeros para corregir sus problemas no es nuevo en carácter de Cachemira en absoluto. Kalhana ha aludido a esto muchas veces cuando los nativos caer mal a sus gobernantes invitó a los reyes vecinos de Lohara (Lorin) y Parantosa (Poonch) para sentarse en el trono de Cachemira. "Dida" La gran reina misma pertenecía a Lorin e instaló a su hermano Jayasimha como el rey de Cachemira justo antes de su muerte. Así, los mogoles, que tenía los ojos vulturoso sobre Cachemira ya, pero sus incursiones mal visto frustrados por Cachemira en dos ocasiones, explotados tal situación a su relleno. Esta fue una adición bienvenida a su valija diplomática de las conquistas. Yusuf Shah al fin se despertó para encontrar su propia gente vestida en su contra. Los mogoles lo detuvieron y lo obligaron a vivir una vida de aislamiento en un remoto pueblo de Bihar fuera de Cachemira, donde se comió su corazón lejos en peligro única y exhaló su último suspiro. Se ha afirmado por algunos habitantes de Cachemira exceso de celo que últimamente levantamiento de Yusuf Shah contra los mogoles simboliza el deseo de Cachemira para luchar contra la dominación externa. Por desgracia, la evidencia histórica contemporánea de este plazo no lo hace, de alguna manera, confirman este punto de vista, por muy loable que parezca ser.
Por otra parte, la hambruna de 1576 dC, debido a la nevada prematura multiplica las miserias de la gente. Los efectos devastadores de esta hambruna sin precedentes persistió durante tres años completos y Cachemira pasa sus días en el nivel más hambre o menos. Para este insulto lesiones en forma de problemas "entre chiíes y suníes" fue añadido. El sectarismo se acentuó y se deja perder todos los males que nutren y sostienen. En tal estado disappoioting de los asuntos, el poeta, naturalmente, tiene que cerrar los ojos frente a todo lo que está sucediendo a su alrededor y se deleita en el auto-engaño en el panorama de fantasía de su corazón. Habba no podía permitirse el lujo de ser una excepción a esta verdad universal. Por lo tanto su amor-poemas se respira un ambiente de total ensimismamiento ser ciego y sordo a la vissicitudes del medio ambiente. , Que bien pueden ser etiquetados como palpitante de las vibraciones auto-inmersión, pero no olvido de sí. Su ego se pronuncia siempre en cada línea de sus versos.
Desafortunadamente para nosotros en realidad estamos en el mar de la vida de este Nightingale de Cachemira. No hay ningún registro de autoridad contemporánea se ha descubierto hasta el momento para probar la veracidad de la tradición popular que asocia Habba con Yusuf Shah Chak. Por otra parte, no tenemos ninguna duda en dudar de la credibilidad de los registros de la historia contemporánea como la escritura, incluso hoy en día no está libre de las cadenas de las presiones y los tirones. Durante el gobierno del Inglés de los acontecimientos de 1857 han sido mencionados como motín, y los acontecimientos muy bajo el gobierno de la India han sido tratados como la guerra de la Independencia; Una cuenta desapasionada de los acontecimientos históricos carecen de proyecciones personales es raro, incluso hoy en día cuando cada uno proclama que él es libre y se le ha dado todas las oportunidades para el pensamiento independiente y la expresión de la opinión de los mismos. En esos días canas, cuando la historia se ha compilado a petición de la rey, tal vez en proporción a la generosidad del gobernante prodigado sobre los mercenarios como, la distorsión de los hechos históricos siempre son útiles para la calificación y su camarilla de aduladores. En el mismo Así, existe una delgada línea entre la agresión y la liberación; En este dilema el veredicto de la gente debería haber sido el principio rector para todos nosotros, pero de donde debe ser puesto a disposición?
Por otra parte, la evidencia de los datos históricos que todavía está en forma manuscrita y no ha sido objeto de la prueba de fuego de la opinión pública no se puede confiar en ellas. En Cachemira, incluso a día personas que disfrutan de tiempo libre y tener aptitud se dan a grabar sus propias experiencias en las que las referencias ocasionales a los gobernantes también se han hecho en sánscrito, el persa o el urdu, pero por razones obvias, estos no puede ser calificada como historias como tal. Tal vez todas las casas de Cachemira-sostiene que el fondo mencionable literaria de cualquier orden puede presumir de registro perional tales. En ningún tramo de la imaginación que pueden ser tratados como evidencia histórica vale la pena citar. Por lo tanto, las crónicas escritas a fin o como un producto de caprichos personales no tienen cabida en la crítica literaria o histórica puramente Kalhana no ha menciona el gran filósofo Shaiva Abhinavagupta ni una sola vez. ¿Se deduce de ello que Abhinavagupta no fue una personalidad histórica en absoluto?
En la cara de escasos tales histórica material a nuestra disposición, hemos perforee a caer en la tradición popular, que de manera inequívoca y sin ambigüedades ha asociado durante mucho tiempo todos los Habba con Yusuf Shah. En la reconstrucción de las historias de la literatura de la tradición no ha sido parte media. Este tipo de pruebas casnot ininterrumpida ser declarado baratos y poco fiables por completo. La tradición pasa de generación en generación por la palabra de boca. Si en la crítica literaria no había sido tenido en cuenta, a continuación, la tradición religiosa de la humanidad entera se transmiten como falsos; En realidad, el caso es inverso de la misma. La tradición siempre ha celebrada los Vedas, la Biblia y el Corán como el más respetado y el más genuino de toda la literatura disponible que ha llegado hasta nosotros por la palabra de la boca. La tradición abarca en su ámbito de aplicación de la fuerza de la opinión pública que no puede pasar por alto a cualquier precio. La opinión pública, a su vez engendra apego sentimental, y este tipo de testimonio vivo es muy superior a otros medios de prueba. Tal vez esta opinión pública irresistible obligó a los cronistas más tarde Pérsico para hacer una mención de Habba aunque dos siglos o más después de su muerte. Las razones del silencio de mantenimiento de la Esfinge, como en relación 'Habba' por el chronilcers contemporánea se puede atribuir a la aversión de los académicos sunitas malo para el comportamiento díscolo de una niña de sunitas en aceptar convertirse en un "Mantener" a Shia Yusuf Shah. Los chiítas por el contrario no le gustaba para empañar la imagen del rey Yusuf shia haciendo una mención de su carácter licencioso hacia Habba. El historiador hindú no podía permitirse el lujo de ofender a estas dos sectas por lo tanto, se sentó en la cerca. Por lo tanto, en lugar de adoptar una actitud iconoclasta, un crítico debe poseer una actitud positiva y el respeto a la tradición y los sentimientos de la gente de la que no puede enajenar sí mismo. Más tarde cronistas SKT es decir JonaRaja o Shrivara no he mencionado 'Lala' en absoluto a pesar de ser sus contemporáneos, sin embargo, la tradición popular ha tenido su día en la medida en 'Lala' vive ante nuestros ojos mentales, incluso a día. Historicidad en el lenguaje ordinario y poco sofisticado connota sistematización de los hechos, valores, tradiciones y perspectivas. Por lo tanto, el papel de la tradición puede en ninguna manera ser subestimada.
Cuando el polvo de la controversia, se habían establecido, Birbal Kachru y Khohyami Hassan, los primeros cronistas en este campo, pensaba que en condiciones de hablar por su nombre. Ambos historiadores han dado cuenta de 'Habba ", aunque de manera deslizante con neumáticos, pero reconstruyendo los hechos juntos podemos construir su personalidad sin temor de contradicción o histórico irrelevancia. Según ellos "Habba" fue el heredero de un pozo-a-los campesinos que viven de la familia en Chandrahara, un pueblo cerca de los famosos campos de azafrán de Pampur. Ella había estado casada con Aziz Lone uno de sus colaterales. La animosidad proverbial entre la madre-en-ley y la nuera humedecido en las relaciones matrimoniales entre Habba y su cónyuge. Ella se vio obligada a vivir con ella los padres. 'Habba' a tan tierna y impressionably edad no pudo recuperarse del rechazo que recibió en el umbral mismo de su vida conyugal. Su desaliento brotó en forma de poesía pulsando con unartificial fusión de sonido y sentido. Que la fama llegó a oídos amorosa de Yusuf Shah, quien le admitió a su harén, como en 'Keep', y no le permiten el estado de una reina. Ambos los cronistas se punctillious sobre el uso de la frase "compartir la misma cama," de ella.
Además, 'Fauq' Mohamed Din y Abdul Ahad Azad nos han proporcionado con su nombre real "Zoon", como impecable en la luna. Mahjoor también ha aceptado este nombre, sin un murmullo. presumiblemente 'Habba Khatoon' un modo más respetable de la dirección de "Zoon" debe haber sido suscitados en ella cuando se unió al harén de Yusuf SBAB de acuerdo con la ettiquette real. No debería ser ninguna sorpresa, o eybrows no tiene por qué ser levantado cuando una dama de Cachemira se supone que tienen dos nombres. En la antigüedad, después de las niñas de Cachemira su matrimonio ganado un nombre nuevo en la casa de sus suegros es. Esta costumbre ha persistido con pandits de Cachemira, incluso ahora.
Una sección de los populares la creencia le atribuye a su casa para Gurez en una montaña contigua y un muelle que lleva su nombre.
La evidencia interna como sacados de sus versos confirma la primera vista: -
<Versos>
"Mi hogar familiar se sitúa en la meseta de Chandra Hara."
Su otro nombre se puede deducir de esto: -
<Versos>
"Estoy lamentando mi suerte en gritos lastimeros, la Luna (de Cachemira Zoon) ha sido devorado por un eclipse. "
libro bien editado Shri Amin Kamil, que contiene sólo veinte canciones es el único material fuente auténtica a nuestra disposición para comentar la poesía Habba-Khatoon es; Sin embargo, además de estos, habitantes de Cachemira atribuyen muchos poemas más a ella y estas han sido impresos. Mientras una antología de todas sus canciones disponibles no se compila y se da el sello de una autoridad edición, tenemos que limitar nuestras observaciones a estas veinte canciones solamente. Interpolaciones estará allí, más esencialmente es así, su popularidad extraordinaria ha sido una pesadilla para los textos originales compuestas por ella. El más popular poeta, el peligro más hay de interpolaciones arrastrando en sus composiciones y después de que el daño se ha hecho me parece muy dificil de distinguir el oro de la escoria, y, a menudo pasa en la escoria de oro.
'Habba' está muy orgulloso de su linaje: -
<Versos>
"Mis padres me llevó con más preciados cuidado posible; Una gran cantidad de criadas estaba a mi entera disposición. Yo no podía ver tanto-que los sueños alimentados por mí sería destrozado en el suelo. Ningún órgano de la juventud con inocencia infantil debe quedar sin recompensa como la de la mía. "
'Habba "da testimonio de su ser muy bien decir: -
<Versos>
"Mis padres me enviaron a una escuela a distancia para recibir clases del profesor no me golpearon con un palo de licitación sin piedad y encendió un fuego dentro de mí;. Ningún órgano de la juventud con la inocencia infantil debe quedar sin recompensa como la de la mía. "
Ella no hizo caso omiso de la educación religiosa también: -
<Versos>
"Yo comprometidos treinta 'Siparas' del Sagrado Corán en la memoria en una sola sesión, adhiriéndonos fielmente a la entonación diacrítica; sin embargo, el día de San Valentín salpicado de amor no se puede leer con tales velocidad superficial. ¿Qué vas a ganar por mi fallecimiento. "
Ella ha tejido la escena de su matrimonio con estas palabras:
<Versos>
"Mis padres me bendijo como una hija afortunada, y me hizo señas de que la ley se espera en el recinto para llevarme lejos. Mi palanquín de plata con incrustaciones de oro había hangingdown aretes en todos los lados. ¡Ay! los jóvenes inocentes de cualquier órgano, con inocencia infantil no debe quedar sin recompensa como la de la mía. "
Pero toda esta pompa y esplendor no podía pacificar a los ira de su madre en la ley: -
<Versos>
"La suegra me agarró por el pelo, que me picó más de los dolores de la muerte. Me quedé dormido en el tablón de apoyo de la rueca, y de esta manera, la rueda circular dañado tengo. Yo no puedo conciliar con las atrocidades de los suegros, ¡Oh! mis padres, por favor venga a mi rescate. "
Habba despliega su amor por su esposo de esta manera: -
<Versos>
"He estado esperando por mucho tiempo con paciencia extrema para usted - ¡Oh! mi amor (o Aziz) no se cruce con tu luna (zoon)! Me he deliciosamente adornada de pies a cabeza, así que disfrute de mi juventud tan vivo y acogedor como una flor de granada. "
Pero Aziz no cejó y Habba mala experiencia de los dolores de la widowbood forzada: -
<Versos>
"Estoy en el pin-pollas por falta de una respuesta ávidos de mi amor, mi juventud burbujas está en su reflujo Mis padres se despierta, se lee en la pista que han caído.".
Las picaduras de la separación de su marido en la flor de la juventud-puede ser mejor imaginado que descrito. Tal vez su beiog al borde de la paciencia humana puede justificar su consentimiento para dar compañía a Yusuf Shah Chak. Ella no podía esperar para los trámites legales u otros involucrados en compartir su cama. Esto puede parecer no muy loable, pero es cierto de cada joven que es esclavo de sus sentidos y cuyo calor del amor siempre ha mantenido unrequitted, más aún, es aún más pronunciada en el caso de una señora a quien le gustaría causar venegance en la sociedad insensible TBE no vaivén sus sentimientos, no importa si pierde bre la identidad en este negocio.
Por el lapso de años en que vivió Habba, ninguna autoridad convincentes está disponible. 'Fauq' Mohd Din y en el pie-pasos Abdul Ahad Azad han dado su vida desde 1641 hasta 1552 dC en la autoridad de 'Tarij Baharistan Shahi. Pero el examen detallado Shri Amin Kamil rechaza esto y dice que estas fechas se encuentra en ningún lugar en esta crónica. Sin embargo, su asociación con Yusuf Shah nos puede dar una pista sobre los años en que todavía estaba vivo. El reinado de Yusuf Shah ha sido fijado en 1579-1585 dC, por lo que puede asumir con seguridad que durante estos años por lo menos Habba estaba viviendo. Akbar anejo Cachemira en 1585 AD encarcelados Yusuf Shah y externed le Bihar, de modo que, cuando su amante Yusuf dicen las estrellas mal, Habba debe haber comido el corazón de distancia con disgusto y consternación. Este fue el segundo desaire que recibió en las bandas del Destino, y esta señora no responde impulsiva en el amor, no aceptada por la sociedad todavía no propia derrota. Creó un mundo exuberante de su propia, marcada con sus emociones en resonancia con el canto fúnebre de lo que había conseguido y lo que ella perdió. Ella vivió en sus pensamientos, por así dicen.
Tal estado de ánimo es un terreno fértil para la inducción del Romanticismo. Habba ignorando deliberadamente el lado menos agradable de su vida entregó en el hábito de ensueño de la mente. El romanticismo es el colmo de la independencia poeta de los sentimientos, bajo su hechizo se niega a estar obligado por las restricciones convencionales. Un poeta romántico o el nervio ha de rebelarse, ni la voluntad de compromiso con su medio ambiente. Atento a lo que está sucediendo alrededor de él, se profundiza en los recovecos más íntimos de su corazón y sin miedo ni rencor derrama sus láminas sentimientos, ya que rezuman hacia atrás. Este poeta es incapaz de ropa de sus emociones con adoraciones artificial. Romanticismo así puede llamarse el más alto de agua marca de pensamiento individual poeta.
Habba puede ser llamado el precursor de este tipo de poesía en Cachemira. Ella es el autor de populares canciones de amor en la literatura de Cachemira. Sin embargo, su amor es terrenal, no podía elevarse por encima de ella, su amor apasionado su origen en el goce y los sentidos y no su negación, en cualquier caso. Ella no se siente harto de placeres sensuales, pero a veces quisiera volver a ocuparse de estos con el apetito cada vez mayor. Ella no puede reconciliarse con la agria verdad de ser una viuda que tiene forzosamente a abjurar de la sensualidad. Ella no le gustaría mostrar a sí misma como una mujer piadosa o, bajo el pretexto de la piedad llamada innumerables pecados no prosperan cuando una mujer no está mentalmente preparado para poseer un curso saludable de la vida por sí misma. Su poesía, por lo tanto, es una expresión sincera de sus sentimientos que ha contribuido immenseley a su popularidad. Ella no le gusta jugar a las escondidas. Su recurso es recto y poco sofisticado.
Habba fuerte es el amor en separación. Ella no ha cantado ni un solo verso elogiar la munificencia de Yusuf Shah cuando estaba en su compañía. En las palabras de Kalidasa "chastenes Separación amor," Por lo tanto, Habba como un poeta nacido de seleccionados "separación" para su tratamiento del amor. Sus versos a lo largo de una ráfaga de aire de inquietud y no contento; calma compostura y la resignación de estar en crisis al destino no están presentes en su poesía. Parece sentarse con las piernas cruzadas, ella cree para ganar el amor por excelencia del cuerpo solo: -
<Versos>
"Voy a aplicar en mi cuerpo de brillo plateado sin mancha, la grasa blancura lechosa de cremas, yo soy imnmensely enamorado de ti, yo me unge con perfume de sándalo de agua. mi amor! Voy a gusto de ser su esclavo. "
A pesar de que Habba en repetidas ocasiones y vigorosamente, incluso hizo un llamado a la carne solamente, sin embargo, sus canciones resuenan un aroma de sabor duradero, aunque estas canciones pueden sonar tan sensual a un moralista, sin embargo, 'Habba' no ha hecho secreto de su actitud sensible a la vida. Ella siempre ha querido trago en la fuente de la vida sin ningún tipo de pretensiones santo. En esto su coraje moral brilla mejor. Su hambre voraz en este sentido parece insaciable. Para su presente tiene el espejo de lo que perdió y lo que ella había ganado. Sus canciones son un lamento en todos los sentidos del término. Ella se paso firme en sus convicciones y no vacilar. Este es quizás el rasgo más evidente de su poesía. No tiene preocupación por la moral o la ética en el sentido de que no iba a optar por ser un predicador: Ella se deleita en estar siempre voz alta. Ella se deleita en estar inmerso en su imaginación solamente, sin embargo, su ego es siempre alto. Ella no se avergüenza de desfilar su belleza y es muy consciente de ello también. A pesar de que ha pagado un alto precio para ello, siendo que no se arrepiente en este nombre.
abstenerse Habba es el amor ligado a lo patético y, en consecuencia se ha mantenido a las ventanas de su mente cerrada y su corazón sólo está despierto en emisión y recepción de imágenes de sus sueños imaginó. El contenido de su patética poetery es aún más agravada por la naturaleza evasiva de su ideal que ha ganado tanto para ella el epíteto "Nightingale" de Cachemira más de lleno. Ella no suscribe la opinión de que "Es mejor haber amado y perdido que nunca haber amado a todos." En ausencia de cualquier apropiados y significativos respuesta a sus emociones a fuego lento, se ha optado por la auto-sufrimiento, pasando las cuentas de su desgarro gotas. Sea Heemal, Arnimaal o Khatoon Habba, es la mujer de Cachemira lamentando su suerte en el patético plaintives, el tema común con todos ellos, las víctimas de la conspiración de las circunstancias. Habba Khatoon esencialmente es un ejemplo típico de una mujer que no puede hacer ningún tipo de compromiso con la vida. En esta situación se podría haber convertido un rebelde, pero, que en lugar de ello, se convierte en un mártir de mutuo acuerdo. Esta es exactamente la característica más saliente de la feminidad de Cachemira. Hacia el cierre años de su vida, Habba no expresar su remordimiento por no poner en peligro la vida tal como es, pero para la configuración de acuerdo a su imaginación, no obstante, en el mismo admite que se perdió oportunidades no deben ser recordados. Ella se indica el 'talón de Aquiles' de su personalidad-para gobernar y no para obtener determinó lo siguiente: -
<Versos>
"Yo, Habba Khatoon, es definitivamente lo siento por no adaptarse a mí mismo sumisa a los caprichos moonish o mi amante. Hago recapitular las oportunidades perdidas, pero ahora es demasiado tarde para expiación por estos, por lo que Tú, mi amante! no debe ser cruzada con mí. "
Un sentimiento de culpa parece perseguir a esta señora de amor Lorn, pero al mismo tiempo su carácter obstinado rechaza este peso en su corazón por refugiarse en la excusa de que la raza es ya correr. Esta expresión moderada de la penitencia se retratan su pensamiento en voz alta en momentos de descuido, sino como una vigilia artista, que se cancela en la segunda respiración. Ella no flop, ya que el lenguaje va.
Habba canciones son en esencia musical y patético en el espíritu. También ha sido aclamado como una melodía-la reina de la poesía de Cachemira. Su popularidad se debe también al hecho de que sus canciones no son sólo una réplica de los sentimientos de Cachemira, sino también un vehículo potente de la música de Cachemira. Su originalidad en este campo es indiscutible. A pesar de que se ha apropiado de una parte considerable de las palabras persas y símiles persa, sin embargo, ella se ha abstenido de poseer el código persa en metros. Ella tiene en su lugar presentó casa-Cachemira hilar melodías pertenecientes a la rima y el ritmo en sus cuartetas.
Por lo tanto, sus canciones auto-contenida en cada quartrain puede ser más rentable en comparación con el "Vaks ' de Lalleshwari o "Shruks 'de Nund-Reshi del estilo de punto de vista solamente. Estos no pueden ser clasificados en "Gazal 'o' Nazam 'de la métrica persa, a pesar de que Habba tiene una tendencia para repetir estribillos.
Por lo tanto, no es sin razón que "Mahjoor'-el decano de los poetas románticos de Cachemira, se ha ocupado de una excavación en uno de sus predecesores celebra-Rasul Mir en este versículo pregnent, por no pagar un merecido elogio a Habba Khatoon: -
<Versos>
"Mir Rasul de Shahabad profusamente ha aludido a la luna de Qandhar; ¿Por qué ha sido reacio a la luna (Zoon, Cachemira) de Chandrahar "?
